Роман М. Шолохова «Тихий Дон»
есть великое сотворение русского духа и сердца…
Такое ему от Бога дано видение человеческих сердец.
П.Н. Кудинов
Не оскудевает талантами Русская земля. Михаил
Александрович Шолохов — звезда первой величины,
с этим не станет спорить никто, несмотря на очень
разные оценки его творчества. Поэтому верная
оценка его направленности важна в сегодняшнем
мире мировоззренческого хаоса. Что может дать
нашему современнику погружение в мир Шолохова?
Русскую литературу верно понять можно только в кон-
тексте православной культуры. В произведениях М.А.
Шолохова мы явно ощущаем преемственность отече-
ственной традиции осмысления действительности и ме-
ста человека в мире, что всегда было присуще русской
литературе и особенно заметно в творчестве русских
писателей второй половины XIX века, золотого века рус-
ской литературы. Однако и в дальнейшем, несмотря на
общественные катаклизмы, русские писатели продолжа-
ли свой духовно нелегкий труд.
Историческое бытие России имеет глубокий религиоз-
но-духовный смысл. Православные основания русской
культуры в той или иной форме всегда проявлялись в
образе жизни, мировосприятии народа. Православная
цивилизация прошла за две тысячи лет через эпохи и
страны и укоренилась в России, где сложился особый
«культурно-исторический тип», к которому принадлежат
не только сознательно исповедующие Православие, но
и унаследовавшие характерные черты типа, особую
структуру сознания от предыдущих поколений. Поэтому
русская национальная культура может быть названа пра-
вославной по своему происхождению. Н.О. Лосский ос-
новной чертой русского народа считал его религиозность,
из которой следует искание абсолютного добра и смыс-
ла жизни. Это особенно чуткая совесть, позволяющая
различать добро и зло, острая потребность в истине.
Жизненная задача и направление развития русского
человека были глубоко поняты Ф.М. Достоевским, кото-
рый считал, что судить о народе и его нравственной силе
следует по его духовному потенциалу, ибо безобразие
есть несчастье временное, а дар великодушия вечен. Эту
общечеловечность русского народа Достоевский назы-
вает национальной русской идеей. Отсюда черты русского
народа — потребность в страдании, смирение, осознание
зависимости от воли Бога. В последних записных книж-
ках Ф.М. Достоевский пишет о «русскости» своего творче-
ства, происходящей из его христианского мировоззрения:
«При полном реализме найти в человеке человека».
В продолжение поисков человека в XX веке творчество
М.А. Шолохова отличается широтой эпического мышле-
ния, масштабностью видения исторических событий, су-
деб народа и отдельных людей. Со всей очевидностью,
писатель может быть понят как знаковая фигура XX века,
выразитель национального духа. Обратимся к мыслям
самого писателя: «Как долго идет к заветной цели чело-
вечество — тысячелетия! — и сколько еще будет идти! Жизнь
от Бога, власть — от Бога, жизненный порядок — от Бога.
Бог дает, Бог и берет. Что Бог ни дает — все к лучшему.
Господь терпел и нам велел. Пусть это теперь кажется
наивным, невежественным, даже реакционным. Назови-
те это опиумом. Назовите, как хотите. Но только это вос-
питывало в человеке отношение к жизни как к чему-то
такому, чего переделать… никому не дано. Как к чему-то
бесконечно прочному, устойчивому, несоизмеримому с
человеческими силами и возможностями. Человек с дет-
ства учился стойкости, приучался винить в своих неуда-
чах самого себя, а не внешние, не подвластные ему об-
стоятельства. Кажется, только при какой-то подобной
почве и может расти духовно здоровый человек». Это
слова Шолохова из сборника «По велению души», в кото-
ром собраны его статьи, очерки, выступления и докумен-
ты в издании 1970 года, а тиражи тогда были огромные.
В мировоззрении писателя тесно переплетается небес-
ное и земное, очевиден приоритет небесного, а его твор-
чество в полной мере проецирует очень точно передан-
ное духовное состояние общества.
Традиционно в творчестве Шолохова видели раскры-
тие социальных оснований природы человека. Это дей-
ствительно имеет место, но это лишь часть правды. Та-
лант автора, глубокое знание истории, народных тради-
ций и понимание специфики народной веры, где быто-
вое, «живая жизнь», присутствует наряду с самыми высо-
кими устремлениями души, позволило с большой точно-
стью выразить характер русского человека на сломе эпох.
Уже с начала 90-х годов XX века исследователи твор-
чества Шолохова обращают внимание на православную
составляющую его мировосприятия, принятие христиан-
ских принципов и ориентиров как данности народной
жизни, при всей сложности и мозаичности народной пси-
хологии. «Тихий Дон», «Поднятая целина» и «Судьба чело-
века» — это поистине энциклопедия русской жизни XX века.
Воссозданную великим художником действительность в
своих реальных противоречиях следует считать истин-
ным отражением сложной и противоречивой эпохи, со-
временниками которой мы, наши отцы и деды являемся.
В лучших произведениях русской классической литера-
туры художественно раскрыты вечные конфликты чело-
веческого бытия — война и мир, жизнь и смерть, преступ-
ление и наказание, отцы и дети, любовь и семья, судьба
и свобода, былое и думы, нередко становящиеся назва-
ниями известных произведений. Эти экзистенциальные
дихотомии в полной мере присущи и творчеству М.А.
Шолохова, обращающего особое внимание на нравствен-
ные основы бытия русского человека, цельность его на-
туры при наличии противоречий внутреннего мира. «На-
родное православие» имеет в своей структуре различ-
ные пласты — элементы древнеславянской культуры,
фольклор в его мифопорождающей и христианизирован-
ной форме, что великолепно и показано Шолоховым в
его героях.
Романы М. А. Шолохова отражают переломные момен-
ты советской эпохи: Гражданскую войну («Тихий Дон»), кол-
лективизацию («Поднятая целина»), Великую Отечествен-
ную войну («Судьба человека», «Они сражались за Роди-
ну»). Зачастую духовное уплощение персонажей, отсут-
ствие их духовной глубины — это отражение объективной
ситуации российской действительности. При этом вне-
шние невзгоды шолоховских персонажей, их жизненные
трагедии выступают следствием внутренних нестроений,
смятения и хаоса мировоззрения, что так актуально и
сегодня. Так переплетаются в их жизненном пути внут-
реннее и внешнее, возвышенное и земное, горнее и доль-
нее. Место действия, казачий хутор, станица, становит-
ся понятием не столько географическим, сколько соци-
альным, нравственным, национальным, где сходится весь
комплекс человеческих отношений и переживаний. По-
доплека же всего этого переплетения уровней бытия
имеет духовную природу.
Во всем творчестве, особенно в «Тихом Доне», народ
живет по православному времени, запечатленному цер-
ковным календарем, что наглядно характеризует духов-
ную и бытовую основу творчества Шолохова. Роман на-
сыщен многочисленными библейскими образами и ци-
татами. Персонажи «Тихого Дона» по-человечески привле-
кательны, явно любимы автором и не оставляют равно-
душными читателей, неповторимо личностное своеобра-
зие каждого, каждый — образ и подобие Божие и имеет
свое очарование, «чудинку». При этом шолоховские ге-
рои совершают поступки, существенно отклоняющиеся
от православных канонов, нарушая основные Божествен-
ные заповеди. Персонажи во многом раскрываются че-
рез свое отношение к ценностям Православия. Каждого
из них постигает возмездие: Аксинья и Мелехов-старший
убиты, Наталья накладывала на себя руки, Дарья тонет,
Григорий погружается в тяжелые нравственные муки. Ему
предстоит преодолеть своеволие и
стать на путь покаяния и смирения.
Опасность утраты веры раскрыта
Шолоховым в полной мере. В судь-
бах и характерах персонажей на-
шли отражение существенные чер-
ты духовности времени, прошлого
и настоящего. Конфликт белых и
красных представлен как противо-
стояние мирового добра и зла, как
столкновение двух типов нрав-
ственного и культурного развития
человечества — соборности и инди-
видуализма. При этом в романе
очень достоверно передана истори-
ческая правда.
В «Поднятой целине» также инос-
казательно Шолоховым показано
нравственное состояние современ-
ного ему общества как противосто-
яние христианства и язычества. Об этом мы имеем сви-
детельства самого писателя, упоминавшего о противо-
стоянии мощи административной машины и могущества
духовной силы. Такое противостояние заметно даже по
отдельным характеристикам поведения персонажей,
весьма вольно употребляющих евангельские выражения.
В этом же ключе дано Шолоховым понимание военных
событий. Значимое место в творчестве занимают его про-
изведения о Великой Отечественной войне, которую он
сам прошел с первых до последних ее дней как военный
корреспондент газет «Красная звезда», «Правда», Совет-
ского информбюро. Сталинская премия, полученная за
роман «Тихий Дон», была перечислена им в фонд оборо-
ны на второй день войны. Непосредственное участие в
войне позволило на высоком художественном уровне и
исторически правдиво создать военные очерки, зарисов-
ки, репортажи, рассказы, роман «Они сражались за Ро-
дину». Война представлена Шолоховым как результат от-
падения людей от Бога, утраты ими веры. Война как ис-
торическая катастрофа чужда сознанию христианина, но
как особо трудная жизненная ситуация в полной мере
проявляет личность до донышка и пробуждает духовные
силы, предполагая религиозно-нравственный контекст.
Шолохов показывает, что война — трагедия, но и проявле-
ние мощи человеческого духа. В известном всем расска-
зе «Судьба человека», в основе которого лежат реаль-
ные события, перед нами воочию предстает притча об
Иова Многострадальном, перенесенная в трагическую
русскую быль ХХ столетия. Главный герой, шофер Анд-
рей Соколов, в первые месяцы Великой Отечественной
войны попадает в плен, а затем в концлагерь. Благодаря
своему мужеству и несгибаемой воле он бежит из плена,
по возвращении домой узнает о гибели семьи, возвра-
щается на фронт, а в День Победы узнает и о гибели сына-
офицера. Через многие страдания, достойно проходя мы-
тарства, Андрей Соколов проявляет многотерпение и
стойкость и обретает новые смыслы, становясь отцом
сироте мальчику Ване. Что это как
не проявление крепости духа, его
очищающей силы в жизненных бу-
рях, — сострадание и любовь к
ближнему, устремленность к доб-
ру.
Со всей определенностью мож-
но сказать, что в произведениях
Шолохова ясно ощущается право-
славно-народное миропонимание,
нравственность выступает высшей
мерой человека. Все его творче-
ство — диалог добра и зла в духов-
ном пространстве. Персонажи
Шолохова могут быть поняты го-
раздо объемнее, чем просто соци-
альные характеры, в контексте це-
лостности человека и духовно-
нравственного вектора его бытия.
Кроме того, правильно понять за-
мысел автора можно только зная
жизненный путь его самого, а в
этом нас еще ожидает немало важ-
ного, интересного и неизведанного. Несомненно, это весь-
ма неординарный человек и великолепный писатель, до-
стойный сын Русской земли.
В творчестве Шолохова явно ощущается преемствен-
ность русской и советской литературы в художественном
осмыслении феномена человека и его места в мире. В
связи с этим очевидна недооцененность творчества Шо-
лохова в его значении для ныне живущих, особенно для
молодежи, испытывающей затруднения в истинном по-
нимании того, что произошло в XX веке, что не удиви-
тельно при наличии различных и часто противополож-
ных взглядов на нашу историю, особенно когда сегодня
завершают свой век и уходят ее свидетели.
Елена Коржова,
член Союза писателей России