Твое созданье я, Создатель,
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ Податель,
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие?;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! в бессмертие Твое?.
Гавриил Державин. «Бог».
1784
Президент Российской Федерации Владимир Путин
подписал закон о создании всероссийского движения
детей и молодежи — массовой некоммерческой самоуп-
равляемой организации. Целью законопроекта названо
формирование мировоззрения молодежи на основе тра-
диционных ценностей, традиций народов России, дости-
жений российской и мировой культуры; развитие у них
общественно значимой и творческой активности, высо-
ких нравственных качеств, любви и уважения к Отече-
ству, трудолюбия, правовой культуры. Поставлены очень
достойные цели, однако слишком общее название самих
ценностей без указания конкретного мировоззрения не
позволит достичь позитивных результатов.
Становление нравственной, зрелой личности связано
с формированием индивидуального мировоззрения, с
решением личных экзистенциальных проблем и поиском
смысла жизни. Молодой человек должен ответить себе
на вопрос: кто я? У него должно быть сформировано пред-
ставление о том, как должны разрешаться наиболее зна-
чимые для него экзистенциальные проблемы: «что такое
жизнь?», «каковы границы жизни и смерти?», «каков смысл
жизни человека?». Это произойдет только тогда, когда он
пройдет путь религиозного самоопределения и у него
сформируется религиозная идентичность.
В психологии давно известно, что целеустремленность
является основополагающей характеристикой личности.
Поведение человека не просто целенаправленное, но и
ценностно-ориентированное. Цель как образ потребного
будущего должна быть представлена в сознании челове-
ка наиболее полным и адекватным способом, потому что
через нее человек конструирует свою действительность,
свое взаимодействие с миром, свое будущее. Эта цель
должна быть представлена в виде идеала — образа чело-
века, наиболее полно воплотившего в себе все желае-
мые особенности конкретного мировоззрения. В Право-
славии таким идеалом является Сам Господь Иисус Хри-
стос, а затем святые православной церкви.
Бог создал человека по Своему образу и подобию. За-
мечательный отечественный богослов и философ Виктор
Иванович Несмелов считал, что истинная сущность пра-
вославной религии выражается в идее богоподобия, и что
у каждого человека есть врожденное представление о Боге
как о Высшей Личности, которая существует в сознании
человека как сотворенного по Его образу и подобию. Эту
идею Бога надо взращивать у человека с детства.
Задачей человека на земле является духовное разви-
тие, т.е. стяжание подобия Божия. Под образом Божиим
в человеке понимается сходство самого существа чело-
века с Существом Божиим (обладание духовностью, ра-
зумом, свободной волей, бессмертием души, даром сло-
ва и т.д.), а под подобием Божиим — сходство качеств че-
ловека со свойствами и качествами Первообраза (Бога)
— наличием премудрости, любви, благости, чистоты, по-
стоянства в добре и др. Каждый человек в своем духов-
ном развитии приобретает подобие в той степени, в ко-
торой это возможно именно для него, но он должен к это-
му стремиться, учиться на жизнеописаниях святых, иметь
условия для такого духовного развития. Детям, подрост-
кам и молодым людям в их социальной среде должны
быть доступны идеалы православия, выраженные в раз-
ных жанрах православной литературы, в произведениях
живописи, классической русской литературы, в кинема-
тографических и театральных произведениях.
Все люди созданы Творцом для духовного развития,
но не всегда условия и обстоятельства позволяют лю-
дям реализовать свою духовную сущность. Во все вре-
мена это было трудно. Об этом свидетельствует история
христианских мучеников.
В XXI веке ведется беспрецедентная война против об-
раза Божия в человеке. На фоне интенсивно вглубь и
вширь развертывающихся глобализации и цифровиза-
ции, бесконечного умножения виртуальных сетей обще-
ния и СМИ, становится очевидной направленная мощ-
ная трансформация представлений о том, каким должен
быть человек, кто он такой в этом мире и каким должно
быть его будущее. Это ситуация, в которой происходит
кардинальное изменение жизненного мира человека и его
мировоззренческих ориентаций. Технологическое миро-
воззрение начинает оттеснять уже и науку, которая опре-
деляла мировоззрение человечества последние три сто-
летия. Восходящее движение направлено в сторону на-
копления материальных ценностей. Материальные же
ценности в технологическую эпоху создаются в результа-
те унификации поведения людей, приведения их всех к
убогому единообразию машины, механизма, компьюте-
ра. Происходит обогащение материального мира, окру-
жающего человека, но оскудение, обеднение его внут-
реннего мира, самосознания.
Еще в XIX веке классическая художественная литера-
тура стремилась показать внутренний мир человека во
всей его сложности и богатстве. «Воспитание чувств» Фло-
бера была настольной книгой для нескольких поколений.
Достоевский был самым читаемым русским автором в
Европе. Сегодня функции глобализации проявляются в
изменении психологии и поведения человека за счет кон-
троля над смыслом жизни целых масс людей, над их цен-
ностями и жизненными целями.
Вплоть до середины XX века понимание личности че-
ловека как психологической целостности, устойчивого
постоянства и единства душевных и телесных качеств не
подвергалось сомнению. Отказ от понимания человека
как единства тела, души и духа, созданного Творцом, а
личности как инструмента направленного духовного раз-
вития, и души, как связанной с бессмертным духом Бога,
приводит к ситуации очередного вопрошания — а что же
такое человек? И к поиску новых антропологических про-
ектов. Эта ситуация усиливается тем, что с появлением
новой среды обитания современного человека — миро-
вых сетей, появился и новый феномен, связанный с про-
цессом личностной идентификации, которого не суще-
ствовало в опыте людей в начале века и который науч-
ное сознание с конца ХХ — начале XXI веков пытается
осмыслить. Этот новый феномен получил название ато-
марной (автономной) личности, которой свойственны не-
постоянство, временное существование с определенны-
ми идентификационными признаками, так называемая
временная сетевая идентификация, изменение которой
возможно даже на коротких отрезках времени. Именно
временность и изменчивость сетевой идентификации
противостоит постоянству и тождественности личности
самой себе как главному признаку идентичности личнос-
ти в традиционном обществе. И, соответственно, это свя-
зано с неустойчивостью индивидуального сознания, «по-
ломкой» причинности, ответственности за свое поведе-
ние. Виртуальный мир, онтологически не связанный с
нравственным законом, настаивает на существовании
множества возможных миров и разных вариантов лично-
сти, им соответствующих.
Сегодня философская антропология констатирует рож-
дение так называемого человека будущего — постчелове-
ка. В научной и научно-фантастической литературе по-
стчеловек понимается как человек в отдаленном буду-
щем, когда его биологическая природа в результате раз-
вития новых технологий будет кардинально модифици-
рована и такого человека уже нельзя будет считать чело-
веком в обычном, традиционном смысле этого слова.
Постчеловек — это тот, кого еще нет, но кто уже на подхо-
де. Этот тип нового человека начал создаваться еще в
эпоху Просвещения, когда цивилизация начала свой путь
к созданию нового индустриального порядка и соответ-
ствующего ему нового идеального человека. Тогда при-
шло осознание того, что для развития технологизирован-
ного общества необходим человек, у которого нет внут-
реннего мира, так как он становится ненужным, лишним
балластом.
В постиндустриальную эпоху человек подвергается
мощному давлению изменений в культуре, науке, рели-
гии. В этих условиях без внешней поддержки молодому
человеку невозможно противостоять соблазнам глобали-
зации, трудно сохранить способность самостоятельно
мыслить, и только хорошо сформированное православ-
ное мировоззрение, делающее человека нравственно
зрелым и свободным, позволит ему автономно действо-
вать, проявляя самоконтроль и саморегуляцию, направ-
ляя свою деятельность на духовное развитие.
Последние 20 лет социальной средой, воспитывающей
молодое поколение, являются социальные сети. Право-
славные социальные сети, где представлены православ-
ные идеалы и ценности, часто подвергаются нападкам и
осмеянию в молодежной среде и не имеют у нее автори-
тета. Зато либеральные западные ценности безудерж-
ного потребления, нетрадиционной гендерной ориента-
ции, феминизма, толерантности заполнили весь интер-
нет. Идет специально организованная информационная
война против всех возможностей для молодежи приоб-
щиться к православному мировоззрению. За эти 20 лет
выросло целое поколение людей с гуманистической, ли-
беральной ценностной основой, которые становятся
объектом манипуляций лидеров разных общественных
организаций, ненавидящих Россию, а затем и сами по-
полняют ряды врагов России.
Как полагают ученые, именно молодежи усиленно при-
виваются черты постчеловека, отличающиеся от основ-
ных черт традиционного человека. Эти новые черты ка-
саются способов мышления и особенностей духовно-
нравственной сферы.
Во-первых, подрастающее поколение, постоянно пре-
бывающее в интернете, имеет клиповое сознание, т.е.
мышление яркими, мозаичными и фрагментарными об-
разами, которые быстро сменяют друг друга. Цепь этих
сменяемых образов не объединена логикой. Они пере-
ключаются с одной отрывочной информации на другую.
Симптоматично, что подростки и студенты все тяжелее
осваивает длинные тексты с глубинными смыслами, по-
скольку это требует от них длительного сосредоточения
на предмете, анализа его внутренних связей. Из-за мак-
симальной опоры на визуальную информацию ослабля-
ются интеллектуальные возможности, происходит атро-
фия абстрактно-логического мышления. Это приводит к
быстрому сворачиванию «левополушарной эпохи» (эпо-
хи книгопечатания), в которой преобладает аналитичес-
кое мышление. В эпоху тотальной визуализации, исчеза-
ющей культуры чтения человеку чаще всего предлагает-
ся готовый зрительный образ, что освобождает его от не-
обходимости самостоятельно мыслить.
Во-вторых, подростки и молодежь оказываются погру-
женными в информационные потоки коммуникации ши-
роких масс людей, что используется идеологами разного
толка для манипулирования сознанием путем масштаб-
ного применения информационно-коммуникационных
технологий.
Сегодня множество сил ведет целенаправленную
борьбу против образа Божия в человеке, изменяя усло-
вия его существования, ссылаясь на неизбежность тех-
нического прогресса, что есть полная ложь. Глобализм
направлен на унификацию всех людей — лишение их на-
циональной культуры, религиозной веры, внедрение в
их умы идеи, что они сами могут стать как боги. Основ-
ным инструментом разрушения человека является иде-
ология трансгуманизма — это международное движение,
поддерживающее использование достижений современ-
ной науки и биотехнологий якобы для улучшения ум-
ственных и физических возможностей человека. Пропа-
гандируется глобальная ложь, что человек будет бес-
смертным, не будет болеть, стареть и страдать. Людям
говорят то же самое, что сказал змий Еве в Раю, обви-
няя Бога во лжи, когда Он обещал смерть за нарушение
Его заповеди о том, чтобы не трогать плоды дерева по-
знания добра и зла. Змей же сказал Еве — «вы не умре-
те, но будете как боги».
Трансгуманисты стремятся к полному изменению че-
ловеческого тела и души, к созданию так называемого
бессмертного «постчеловека», развивают технологии ма-
нипуляции сознанием людей в целях преобразования в
этом направлении и человека, и общества, создавая ог-
ромную угрозу будущему всего человечества.
В результате их пропаганды человек сам разрывает
личные отношения с Богом вплоть до полного отрица-
ния Его существования. Люди перестают понимать, для
чего и Кем они созданы, что является главным смыс-
лом их жизни.
Сознание человеку для того и дано, чтобы понимать,
что реально происходит сейчас с миром и человечеством,
какова связь современного человека с прошлой истори-
ей и каковы перспективы будущего. И именно православ-
ное мировоззрение и православные книги играют роль
сохранения целостного человека как образа и подобия
Божия. Они нужны для формирования живого целостно-
го мировоззрения, как говорил Виктор Иванович Несме-
лов — богослов, философ, психолог, чей замечательный
труд «Наука о человеке» в двух томах был издан Обще-
ством памяти игумении Таисии в 2005 году, когда еще
его труды были в забвении. Под живым мировоззрением
Виктор Иванович понимал не только знания о мире и Боге,
но и приобщение к живому опыту переживаний, в част-
ности, переживаний духовного характера, через участие
в богослужениях, в самостоятельном чтении псалтири,
акафистов, т.е. в индивидуальном общении с Богом.
Книги дают знания об истории Православия, о жизни
святых и мучеников. В них также содержатся описания
опыта святых отцов, реально на своем опыте реализо-
вавших путь духовного развития и стяжавших подобие
Божие. Детские православные книги обеспечивают воз-
можности формирования православного мировоззрения
с детства, создают условия работы с детьми как в вос-
кресных православных школах, так и для занятий в детс-
ких садах и бесед родителей на религиозные и нравствен-
ные темы дома.
Корпус православных книг, издаваемых Обществом
памяти игумении Таисии, обеспечивает не только полу-
чение богословских знаний о Боге и святых, но и созда-
ние условий для получения конкретных духовных пере-
живаний, для получения духовного опыта общения каж-
дого человека непосредственно с Богом. Например, бо-
гослужебные книги — обязательное условие создания сре-
ды общения с Богом через литургию. Молитвословы и
Псалтирь создают условия для индивидуальной домаш-
ней молитвы. Катихизисы объясняют правила веры. Ака-
фисты позволяют верующим молится индивидуально или
в небольших группах, что также обеспечивает непосред-
ственный опыт общения с Богом, обращение к Нему и
Божией Матери и святым, разговор с ними через славос-
ловия, воспоминания об истории их жизни на земле и
конкретные обращения с просьбами. Те люди, которые
читали акафисты совместно с другими верующими, зна-
ют их духовное действие.
Когда у человека нет устойчивого православного ми-
ровоззрения и веры, у идеологов появляется свобода
создавать и навязывать другие образы человека по сво-
ей идеологической воле.
Поэтому в современной ситуации разрушения челове-
ка важнейшей задачей является его восстановление,
можно сказать, реабилитация деформированного право-
славного мировоззрения после долгой и продолжитель-
ной болезни.
Сегодня значение издания книг, формирующих право-
славное мировоззрение, трудно переоценить, потому что
издание и распространение таких книг создает возмож-
ности и условия для духовного восстановления челове-
ка, создания условий для его духовного развития.
Елена Веселова