В современном мире нельзя упрекнуть власть предер-
жащих в недостаточном, теплохладном отношении к ре-
лигии, несмотря на индивидуальную, пристрастную рас-
положенность и избирательную привилегию направлений
вероисповеданий. Потому священство исполняет свои обя-
занности по отношению к нуждающимся в зависимости от
социальной стабильности в исполнении правовых норм и
отсутствия крайностей в законодательстве, а также пони-
мания некоторыми слоями населения отсутствия мораль-
но-нравственной законности в их действиях и поступках.
Так, ввиду признания многовекторного исповедования
веры и соблюдения гармонии в исполнении прав, священ-
ство неоднократно встречается с проблемами либо невоз-
можности оказать помощь пострадавшим, либо в своих
действиях позволить казенное, равнодушное проявление
их исполнения, возлагая результат на волю Божию. И в
этом нет умышленной попытки избегать оказания помо-
щи, по существу, ибо она невозможна вследствие зако-
нов, в рамки которых втиснут социум. Так, животное, по-
пав в беду, не может самостоятельно освободиться без
посторонней помощи, упрямый ребенок не внемлет угово-
рам родителей, администрация под давлением внешних
сил не может отказаться от явно проигрышного решения,
хотя и четко представляет его ущербность, но, увы, тупо
отмалчивается, также пустив свою ошибку на самотек.
Потому более пристальное внимание к религиозной со-
ставляющей как никогда необходимо в настоящее, столь
неоднозначное время. Особенно в России, испытывающей
сложные времена становления и желания достичь науч-
но-производственного прогресса, должно прежде всего
обдуманно приступать к столь важному для жизни страны
старту, к свободе от колониального над ней господства де-
структивных, для нее негативных новинок. Это особенно
актуально, когда на юге, не скажу, что на пользу, устраи-
ваются многочисленные ашрамы с целью достичь духов-
ного прорыва, в мусульманских странах возросла актив-
ность также на религиозном поприще, которую им же са-
мим придется нивелировать, да и западная цивилизация
нас не радует ЛГБТ-сознанием.
На повестке дня стоит первостепенный вопрос о цели
жизни: так, для отца обычно — постоянный заработок, для
матери — накормленные дети, для учителя — правильно
поданный материал, для ученика — усвоение программы,
так устанавливается равновесие в природе, а ввиду край-
ней урбанизации процессов в современных условиях че-
ловеку, стремящемуся к цели, важно вопрошать себя, к
достижению какой цели следует избрать направление,
собрать свои силы и укрепить волю или это просто, как
считает немалая часть молодежи, напрасная толчея в
ступе. Душа же обретает отраду только в молитве. Тогда
лишь все силы устремляются на осуществление наиваж-
нейших жизненных потребностей и задач.
На что же уходит энергия молодого поколения в после-
днее время? Оно невольно превращает свое сознание
накоплением информации интерхлама о бренной, времен-
ной, нажитой поколениями матушке природе, от которой
более находчивые товарищи, своевременно смекнув, пы-
таются избавиться любыми доступными способами, т.к.
своеобразие состоит в том, что единственный путь, даро-
ванный человеку, в его деятельности по жизни бумеран-
гом откликнется на нем и окружающих близких. Это не учи-
тывается и предается постоянно забвению, оставаясь в
кладовой на задворках утративших популярность интере-
сов, к которым нет надобности обращаться по причине заг-
руженности информацией или благовидными стремлени-
ями творческого восхождения в деятельности, ремесле или
спортивного развития собственной персоны, загружая мно-
гообещающее воображение на долгие годы планами воп-
лощения задуманной идеи.
В связи с вышесказанным, почему молитве уделяется
основное и центровое значение и почему о ней говорится
так много? Потому только, что, занимаясь каким-либо де-
лом по жизни в любой отрасли деятельности, лишь те,
кто упорно оттачивает элементы своего труда, лишь они
достигают настоящих успехов и признания. Подобно и мо-
литва, как деятельность, рассматриваемая с различных
непредсказуемых углов зрения, открывает взору слабые и
сильные стороны внутренней жизни человека и его дея-
тельности, взаимозависимости органов и тканей всего
организма, из которых проистекает та или иная составля-
ющая деятельной жизни и представляемого организму
отдыха, который также важен и необходим в тех или иных
случаях, составляя палитру развития организма с детско-
го возраста до престарения, и этот урок немногим лишь
на завершении становится понятным. И чтобы с пользой
для души произвести согласования различных частей
внешнего и внутреннего миров, чтобы добиться гармонии,
ключом к подобной деятельности однозначно является
только молитва, движущая виновника в согласии с осталь-
ными навыками к искомому результату. Хотя сама молит-
ва, как беседа человека с Богом (просительная, покаян-
ная, благодарственная) или Бога с человеком (чтение Свя-
щенных текстов), не является инструментом влияния, но
она является документом, регламентирующим весь ход
намерений и процессов, предпринимаемых осознанно для
достижения цели
Со дня появления и рождения личности из прошлого к
настоящему тянутся нити, скрученные в твердую вервь,
неосуществленные желания наших предков, которые со-
здают притягательную картину жизни для Божьего творе-
ния, вокруг которого действуют всевозможные силы, с лю-
бовию или фатально пекущиеся о нем, исполняя волю Бо-
жию или Его попущение. Информационный же бум приво-
дит нередко к печальному для личности, в том числе вме-
сте с родными и близкими, результату, к лишению ее воз-
можности понять и противостать планам порабощения в
том числе всего человечества.
Для того, чтобы быть услышанным Богом, достаточно
двум или трем вознести совместную молитву и убедитель-
ное прошение, согласное с заповедью Бога. Но даже двое
или трое в настоящее время разобщены, что происходит
со времен грехопадения и к чему ныне искусно подталки-
ваются особо современники, в мертвящий дух падения и
развращения. И поныне лебедь, рак и щука в личных ам-
бициях никак не могут объединить усилия для духовного
роста ради угождения Творцу своему, находясь в постоян-
ной конфронтации. Потому повсеместно происходят по-
стоянные стычки и разбирательства, оканчивающиеся при-
знанием одной из сторон своей несостоятельности само-
стоятельно противостоять сопернику.
Полная зависимость человека от библейских нравствен-
ных нормативов, а следовательно, основательность и ста-
бильность государства полагаются в том, насколько ад-
министрация, поддерживаемая силовыми структурами, ог-
раничивают простой народ от вопросов вероисповедания,
на что ясно указали 90-е годы развала коммунистической
антирелигиозной системы, либерального заигрывания со
всеми слоями общества, которое благодаря этому в сво-
ем большинстве было воспитано в стойком неприятии цер-
ковного мировоззрения. А, увы, такое состояние природ-
ной самодостаточности реанимируется природными катак-
лизмами и, самое страшное, попущенным братоубийствен-
ным противостоянием.
Встает вопрос, почему все-таки, создав человека по об-
разу Своему и подобию, почему же Бог не исключил воз-
можности его падения. Но в таком случае идея создания
человека как имеющего свободу выбора и полноту пребы-
вания с Творцом противоречила бы Его замыслу в самом
основании, потому что в противном случае исключался бы
вопрос свободы тварного существа, которое, как и предпо-
лагалось на старте, не избежит беды впасть в зависимость
от пагубного принятия нежелательных помыслов. Да, эта
свобода была сохранена с возможностью впадения во
власть, нежелательную для естества. Но от этой возник-
шей беды весь род человеческий и был освобожден Сы-
ном Божиим, что для естества неопытного, неискушенного
человечества неисполнимая задача, которая и могла быть
решена только Божией милостью. И теперь стоит вторая
задача, которая может быть решена только созданной Им
Церковью и Ее соборным единством, которые также долж-
ны вместить столь непонятную и щедрую мощь Любви и
Мудрости, чтобы ее хватило не только на свое личное спа-
сение, но и за собой устремило и захватило освобождаю-
щей, раскрепощающей динамикой окружающих собратьев
по несчастью маловерия.
Потому так легко объясним свойственный человеку ин-
терес к ИИ, космосу, нанотехнологиям и потустороннему
миру, когда человек уподобляется Творцу, но еще не име-
ет достаточных качеств духовной высоты, чтобы безбояз-
ненно прикасаться к тайнам Вселенной. Как видим, годы
отрочества, слепого героизма — это годы знакомства с ок-
ружающим миром, его разнообразием и красотами, пред-
варяющие в дальнейшем уже серьезное знакомство с на-
учным опытом исследования микро- и макромиров. Все
это разнообразие открывающегося человеку мира не дол-
жно рождать отчужденность от Творца, так бесконечно
много вложившего в Свое творение.
Бог дает каждому человеку множество уроков и настав-
лений в помощь для того, чтобы уберечь от всяческих не-
приятностей, что трактуется как интуиция, наитие, шес-
тое чувство и еще как-либо, но эта любовь к тварному
Творца не должна быть пренебрегаема и предаваема заб-
вению. А основная задача человека и состоит в том, что-
бы духовно возрастать и серьезно относиться к собствен-
ной духовной базе и, полагаясь на сообразительность и
другие качества души, развиваться только в позитивном
духовном становлении с максимальной к тому скоростью,
осторожностью и интенсивностью.
На самом деле, как оказалось, самое интенсивное со-
противление в отношении исполнения молитвенного пра-
вила совершает не душа, исполненная ленцой, склоннос-
тью к расслаблению, растянувшись и созерцая телемара-
фон от спортивных до развлекательных программ, а более
всего сопротивление оказывает тело, которое сохраняет в
себе память с детских лет буквально о всех происходящих
событиях, о детских играх, суеверных гаданиях и рассказах
с предрассудками старшего поколения, воспринимая их с
долей изрядного скепсиса, как и все случающееся, не гово-
ря уже о нарушении закона и заповедей церковных, кото-
рое хотя и не у всех, допускается уже позднее в отроческом
раздолье, что влечет за собой непременное наказание, но
и остается в памяти до седин, создавая мало уловимое, но
уже чрезвычайное препятствие молитве, как способу сфор-
мировать программу реанимации отношений с Творцом. А
все всколыхнувшиеся воспоминания, через поколение и со-
ответственное добродушие, достаются обладателю души,
но не тела, превращающегося к пожилому возрасту в опре-
деленный набор препятствий, которые якобы никак не из-
жить, только лишь через аптечную медицину, до безумства
возлюбленную всякого рода лодырями и бездельниками.
Совсем другое дело взрослые с простой детской душой,
таковые танцуют, поют, трудятся на благо ближних и все-
гда пребывают в тонусе, всегда радуют детей и внуков,
особенно те, которые усвоили себе уроки исполнения,
скромного, вдали от глаз, молитвенного правила о ближ-
них. Их опыт является самым дорогим наследием после-
днего времени и очень соответствует Православному ми-
ропониманию. В других религиях также ценятся подобные
примеры, как, например, в Афганистане есть старец 140
лет, живой и здоровый, не лишенный радости общения,
который также творит молитву; пребывая в радости и бла-
гожелательности, но насколько он получает от нее пользы,
неясно. Толерантность для стран юго-восточного оазиса
вещь вполне приемлемая в народном осознании действи-
тельности. Только Богу известно сложившееся распреде-
ление ролей и воздаяние за них.
Но все же предпочтительнее полностью познакомить-
ся с Православием и приносить пользу православным
людям. А между тем, в настоящее время, ко всеобщему
неудовольствию, отношение к молитвенному правилу,
может, как наследие 70-летнего страха, если мягко ска-
зать, террора, приобрело даже в православной среде
слишком фривольный настрой, либеральные взгляды
поглотили человеческое целокупное осмысление Про-
мысла в происходящем целиком, и оно даже не отдает
себе в этом отчета.
В начале Евангельской проповеди на службе в монасты-
рях наблюдалось всепагубное воздействие демонов, пад-
ших духов, которые своей пастве малообразованных под-
вижников разносили всевозможные отвлекающие бирюль-
ки, игрушки, трещотки. В современную эпоху гаджетов и по-
вального компьютерного плена необходимость в труде пад-
шим духам исчезла и освободила их от обязанности отвле-
кать от молитвы. Сейчас устраиваются и мировые чемпио-
наты в играх на компьютерах, где есть отмечаемые награда-
ми свои герои. Да и в монастырях уже сколько времени су-
ществует система, когда отвлечение от послушания входит
в обязанность специально поставленных для этого людей, и
поэтому цели в монастырях меняют свои траектории с точ-
ностью до наоборот, и такая жизнь «подвижническая» не ус-
траивает прежде всего насельников, и тем более высшие
миры уже совершивших восстановление союза любви с Твор-
цом, усыновленных за свои терпение скорбей и подвиги до-
верия Святоотеческому учению.
Потому так случалось, что настоящие подвижники удаля-
лись в монастырях в уединенные места, чтобы угодить Богу
без насылаемых ближним искушений, неподъемных для души.
Так преп. Серафим удалился вначале в ближнюю, затем в
дальнюю пустыньку, преп. Силуан удалялся вглубь пещеры в
свободное от послушания время, преп. Сергий также оставил
Лавру, цветущую Божественными дарами, и удалился из нее
до времени, и только тогда иноки поняли, кто был настоящим
виновником их блага. Так и преп. Александр Свирский внача-
ле уединился на острове, а затем и вовсе ушел с острова Ва-
лаам на Свирь, и вокруг него здесь впоследствии также со-
бралась братия. Так и преп. Амвросий оставил монастырь и
удалился из Оптиной, окончив свои дни в женском монасты-
ре. Такая же история настигала и святителя Игнатия, и преп.
Гавриила Седмиезерского, длительное время проведших в
поисках уединения.
Самое опасное во время выбора направления полезной
деятельности, употребления личных качеств в дальнейшей
жизни — морально-нравственное состояние ветхозаветного
человека — состоит в том, что он легок к извинению при пол-
ном осмыслении своих неудач и несоответствия в перво-
начальных пробах наугад, при этом обрушиваясь в помыс-
лах на ошибки окружающих с такой же интенсивностью по
части предполагаемых неточностей с их стороны. И подоб-
ное навязчивое желание обвинять ближнего не извинитель-
но и также не соответствует заповедям Евангелия, христи-
анскому всепрощению, рекомендуемому подвижниками
Нового Завета исполнителям заповеди Сына Божия, Иису-
са Христа, предложившего совершенно новую, иную, мо-
дель взаимоотношений. При попытке сопоставить личные
огрехи ветхозаветных, непростительных слабостей души ум
человека погружается в состояние стыда и чувство винов-
ности за подобную немощь, понимая, что всякая жизнеут-
верждающая деятельность возможна только при велико-
душной способности покрыть огрехи ближних всепрощени-
ем и любовью, при этом лучшим способом исправления
огрехов и неточностей, является возможность обратиться
к Самому Законодателю новой заповеди, прощая ближнего
и полагая для него посильную к исправлению меру, таким
образом исполнив наказ Христова напутствия о том, что
если вы прощаете, то и сами прощены будете. А для чело-
вечества в состоянии падения это необходимейшее целеб-
ное средство к исправлению падшей природы и соответ-
ственно исправлению формирующейся ситуации беспре-
дельной, безнаказанной трагедии от окружающей тесноты,
нищеты и слабостей отсутствия времени к перевоссозда-
нию до престарелого возраста, забвения временных дос-
тоинств ради вечных истин
Но милость Божия не оставляет тех, кто милует и проща-
ет, служением духовному возрождению призывает к восхож-
дению по лествице Иакова к Божественному совершенству.
Потому направление христианского вероисповедания в кор-
не отличается от морально-нравственных императивов про-
чих религий и тем более сектантских предрассудков и заб-
луждений, которыми наполнены все без исключения соци-
альные прослойки многих существующих стран и континен-
тов. Опыт толерантного социального благоустройства на-
вевает мысль лишь о том, что Бог именно потому долго-
терпит, что и таковых желает приобщить после надлежа-
щего покаяния к осмыслению происходящего при усынов-
лении в лоне Православия. Подобное ознакомление с мно-
гообразным букетом человеческого неведения, приводит
только к единственному здравому решению с желанием
положить недуг человечества покаянным раскаянием к но-
гам Христа. Учитывая опыт подвижников, православное
вероисповедание не оставляет своих адептов до самых пос-
ледних мгновений в состоянии недоверия происходящему
с ними, предлагая оставаться бдительным в состоянии по-
каянного пред Богом пребывания. И лишь переходя грани-
цу бренного мира к ново созданному для человечества выс-
шему благу, только в этом случае человек может спокойно
засвидетельствовать веру и надежду на полное освобож-
дение от тираний падших духов.
Подобную осторожность и даже упоминания о ней мы
не имеем возможности найти в иных вероисповеданиях,
напротив, они исполнены немыслимых обещаний, распи-
санных художественно великих благ и вознаграждения для
своих сторонников, совершенно упуская из виду возмож-
ные препятствия, устрояемые душе, исходящей из тела
при приближении и наступлении времени исхода. «Безу-
мец, в эту же ночь душа твоя разлучится с телом, а ты все
печешься о умножении богатств». Нынешнее же урбани-
зированное поколение, называясь даже православными
верующими, занято полностью умножением состояния и
удобств, развлечений, удаляясь от богозаповеданных ис-
тин, и такое пренебрежение дорого стоит этим заблужда-
ющимся в лабиринте намерений и достижения конечных
целей неудачникам, которые в себя приходят только при,
увы, плачевном результате.
Поиск смысла в жизни происходит с детского возрас-
та, очень зависит от авторитета родителей, их интел-
лектуального потенциала, широты эрудиции и интеллек-
туальных занятий с детьми, увлекающих их к исполне-
нию правил освоения знаний и опыта в быту, в общении
со взрослыми.
Встает дилемма, сам человек, допустим, и нашел жем-
чужину и ради нее готов спустить все достояние, в ожида-
нии, что эта жемчужина именно та, которая и есть иско-
мая. И можно ради нее лишиться всего имения, и она как
малое зернышко, преобразившееся в дерево, в ветвях ко-
торого могут находить себе места птицы небесные, уже
не опасаясь терния и чертополоха. Есть ли надежда дож-
даться возрождения из зависимого состояния человечес-
кого бессилия и двигаться по восходящей. А что предло-
жить находящимся на старте, у которых, кто знает, может
быть, чертополох выше головы и следует заботу проявить
в его искоренении? Таковые не готовы бесконечную лап-
шу употреблять на первое, второе и третье? Тут безогово-
рочно поможет только Литургия и благоразумие прощать
расплодившихся негодяев, какими бы злокозненными ме-
тодиками они ни воспользовались, прикрываясь вывеской
благочестивой веры и служения Богу, потому что таковые
сами вскоре начинают понимать бесперспективность лжи,
которая мертвит. А поиск и уход за зернышком — настолько
сладостное, радостотворное сердечное делание, что оно
непременно скажется на последующем развороте собы-
тий к благожелательной, жизнеутверждающей плоскости,
потому что человек ложится на отдых, встает, а земля сама
дает плод, только при этом всю «концертную свистопляс-
ку» уже наработана великодушная способность в процес-
се выбора сохранять чистоту, по умолчанию задейство-
вана функция отсеивать, растворять, игнорировать все
недоброжелательное, несообразное образу и подобию,
радуя и благодаря Творца.
Иеромонах Александр (Фаут)